Bilmece | Albert Camus

[zeyn0]

HERAKLES Otomatik Avlı kalıcı sunucu. 19 Haziran'da açılıyor. Atius & Wizard güvencesiyle hemen kayıt ol, ön kayıt ödülleri aktif. HEMEN TIKLA!

Göğün tepesinden düşen güneş dalgaları çevremizdeki kırda sıçrayıp duruyor kırasıya.gürültü patırtı karşısında susuyor her şey. Karşıda Luberon Dağı soluk almadan dinlediğim bir donmuş sessizlik yığını sanki. Kulak kabartıyorum: Uzaktan gelenler var bana doğru;gözle göremediğim dostlar çağırıyor beni; sevincim büyüyor eskisi gibi. İşte yeni bir mutlu bilmece her şeyin gizini açıyor bana.

Dünyanın saçmalığı nerede? Bu parıltıda mı yoksa onun yokluğunu düşünmemde mi? Kafamdaki bunca güneşlere karşın neden saçmadankaranlıktan yana gittim? Çevremde herkes şaşıyor.Bu sözcüğü absürde karşılığı kullanıyoruz.Absürdeakla sığmayanmantığa aykırı anlamına gelir ve batı dillerinde bir felsefe terimi olarak kullanılır. Matematikte bir düşünce yöntemi olarak da kullanılır.

Şöyle diyebilirim onlara ve kendime :Güneşin kendisi götürdü beni karanlığa; öylesine kalındı ki aydınlığıevreni bütün biçimleriyle pıhtılaştırıyor bir karanlık parıltıya boğuyordu.Ama bu başka türlü de söylenebilir. İsterdim ki bu alacakaranlık — ki benim için her zaman gerçeğin ta kendisidir — karşısında kendimi rahatça anlatayım. Bu alacakaranlığı dünyanın bu saçmalığını öylesine biliyorum kiondan kabaca konuşulmasına dayanamıyorum.

Aslında alacakaranlıktan konuşmak bizi güneşin ta kendisine götürecektir.Kimse ne olduğunu söyleyemez.Ama ne olmadığım söylediği olur.İstiyorlar kiarayan adam neyi bulduğunu söylesin.Bin ağızdan ona neyi bulduğunu söylerler. Amakendisidaha bulamadığını bilir. Diyeceksiniz ki sen ara ve bırak onlar konuşsun. Doğru. Ama uzaktan uzağa insanın kendini savunması da gerek. Ben neyi aradığım: biliyorum onu ürke ürke adlandırıyorum o değil diyorumodur diyorumileri varıyorumgeriliyorum. Ama zorluyorlar benibulduklarının adını ver adını ver kestir at diyorlar bana. Şahlanıyorum o zaman. Bir şey adı konduğu anda yitirilmiş değil midir? İştehiç olmazsa bunu söyleyebiliyorum.

Bir dostumun dediğine bakılırsa bir adamın iki kişiliği vardır : Biri kendininki biri de karısının onda gördüğü. Karısına toplum diyelim o zaman anlarız bir yazarın bütün bir duyuşa verdiği adınbir yorumla nasıl ondan ayrıldığım ve yazar bir başka şeyden konuşmak istedikçe yüzüne vurulduğunu. Bir şey söylemek onu yapmak gibidir : «Bu çocuk sizden mi dünyaya geldi?» «Evet»«öyleyse sizin oğlunuz bu çocuk.» «O kadar kolay değil bu iş!» Nitekim Nerval berbat bir gecede iki kez astı kendini;bir kez kendi dertlerine son vermek içinbir de başkalarına para kazandıracak bir söylence yaratmak için.Kimse ne gerçek mutsuzluk üzerine yazı yazabilirne de kimi mutluluklar üzerine.Ben de bunu deneyecek değilim.Ama söylenceye gelinceonu anlatabilir insan ve bir an için olsun onu söylencelikten çıkardığını sanabilir.

Bir yazar çokluk okunmak için yazar. Bunun tersini söyleyenleri alkışlayalım ama inanmayalım onlara. Bununla birlikte bizde yazargittikçe okunmama onurunu kazanmak için yazıyor. Yazar bizim çok satılan gazetelerimizde göz alıcı bir yazı konusu olabildi mi birçok insanca tanınabilir. Ama bu insanlar onu hiçbir zaman okumayacaklar adını ve onun üstüne yazılanları bilmekle yetinecekler. O andan sonra bu yazar olduğu gibi değil aceleci bir gazetecinin onu tanıttığı gibi bilinmiş (daha doğrusu unutulmuş) olacak. Demek kiedebiyat dünyasında ad yapmak için artık kitap yazmak gerekli değil. Akşam gazetelerinin ondan bir kitap yazmış gibi söz etmeleri elverir ve kimse de artık bu haberden öteye gitmez.

Kuşkusuz bu ün büyük küçük çalınma bir ündür. Ama ne yapabiliriz? Bundan bir hayır gelmesini beklemekten başka çare yok. Hekimlere göre kimi hastalıklar hayırlıdır. Çünkü onlar daha büyük birtakım güçlükleri önlemiş olurlar.Böylece mutlu kabızlarinsana Hızır gibi yetişen damar hastalıkları vardır. Her yaptığımız işin bir sürü lafa ve çabuk yargılara boğulması Fransız yazarına hiç değilse bir alçak gönüllülük dersi verebilir. O yazar ki mesleğine gittikçe ölçüsüz bir önem veren bir toplum içinde bu alçak gönüllülüğe son derece gereksinimi vardır.

Bildiğimiz birkaç gazetede adını görmek insan için yararlı bir sınav oluyor. Ne mutlu bize ki her gün bedavadan övülerek şanın şerefin boş şeyler olduğunu öğrenmiş oluyoruz. Koparılan gürültü ne kadar güçlü olursa o kadar çabuk sönüyor. Altıncı Alexandre'ın bu dünyadaki şanın şerefin bir duman gibi gelip geçtiğini unutmamak için önünde yaktırdığı pamuğun alevi gibi.

Ama acı şakayı bırakalım. Bizim konumuz için şu kadarım söylemek yeter : Sanatçı ister istemezdişçi ve berber salonlarında hiç hak etmediğini bildiği bir ünün kendi üstünde bir kimlik bırakacağını bilmek ve bunu hoş görmek zorundadır. Zamanımızda beğenilen bir yazar tanıdım. Adı hovardaya çıkmıştı : Her gece içkili kadınlı cümbüşlerde çıplak kadınlar kirli pasaklı çapkınlar arasında yaşıyormuş. Peki ama nasıl oluyor da bu adam kitaplıklar dolusu yapıt vermiş buna nerden vakit bulmuş diye düşünmemiş kimse. Aslında bu yazar daha birçokları gibi geceleri uyur gündüzleri de saatlerce masası başında çalışır karaciğerini korumak için de madensuyu içer. Ama orta Fransız dinler mi? Kendisi sanki çöl insanları gibi ağzına içki koymazsabah akşam yıkanırmış gibiyazarlarımızdan birinin içki içmeyi yıkanmamayı öğütlemesine ifrit olur. Buna bol bol örnekler verilebilir.Ben kendim bir insanın ne kadar ucuza sofuluk ünü kazanabileceğine örnek olabilirim.(Gerçekten ben böyle bir ünün baskısı altındayım ama dostlarım gülüyor buna. Hiç hak etmediğim ve bile bile katlandığım bu ün yüzümü kızartıyor benim). Değer vermediğiniz bir gazete sahibinin çektiği şölene gitmek onurunu teptiniz mi tamamdır. En basit dürüstlükte herkes gizli kapaklı birtakım ruh sakatlıkları bulmaya çalışır. Kimse düşünmez ki bu gazete sahibinin şölenine gitmemeniz ona değer vermediğiniz ya da sıkılmaktan korktuğunuz içindir. Az mı sıkıntılıdır Paris'in o ünlü şölenleri!.

Kısacasıkatlanmak gerekiyor buna.Ama sırası gelinceinsan yanlışı düzeltmeye çalışabilirdiyebilir ki insan her zaman saçma üstünde durmaz ya kimse de umutsuz bir edebiyata inanmaz.Saçma kavramı üzerinde bir deneme yazmak ya da yazmış olmak olağan bir şeydir. Ama insan hiç de zavallı kızkardeşine saldırmadan da korkunç günahlar üstüne yazabilir örneğin ben hiçbir yerde Sophokles'in babasını öldürdüğünü ve annesiyle günaha girdiğini okumadım.Her yazarınister istemez kendini anlattığı ve kitaplarında yalnız kendisi olduğu düşüncesi bize romantizmin bıraktığı çocukça inançlardan biridir.Tam tersinebir sanatçının ilkin başkalarıyla yaşadığı çağla ve çevresindeki insanlarla ilgilenmesi hiç de olmayacak bir şey değildir. Hatta kendini ortaya koyduğu olsa bile gerçekten ne olduğunu söylemesi binde bir görülecek şeylerdendir.Bir insanın yapıtlarıçoğu kez onun özlediği heveslendiği şeylerin öyküsüdür. Yapıtınız hiçbir zaman kendi öykünüz değildir hele yaşamöykümüz olmak savındaki yapıtlarda.Hiçbir insan hiçbir zaman kendini olduğu gibi anlatmayı göze alamaz.

Ben tam tersine olabildiğim ölçüde nesnel bir yazar olmayı isterdim. Benim nesnel dediğim yazarkonularını hiç kendini hesaba katmadan seçen yazardır.Ama çağımızın yazan konusuyla karıştırma tutkusu bu kadarcık özgürlüğü bile çok görür yazara. Ve işte böylece insan saçmalığın peygamberi oluverir.Oysa benzamanımdasokaklarda bulduğum bir düşünce üzerinde kafa yormaktan başka ne yaptım ki?Böyle bir düşünceyi beslemedim mi hâlâ da bir yanımla beslemiyor muyum bütün benim yaşımdakilerle birlikte? Hayırdiyemem buna. Şu var ki ben konuyu incelemek mantığına varabilmek için gerektiği kadar uzağında durdum. Daha sonra yazdıklarım bunu yeterince gösterir.Amabir kalıp-düşünceyi işlemek bir incelik üzerinde durmaktan çok daha kolaydır. Benim için kalıp-düşünceyi seçtiler : Ben de saçma oldum kaldım.

Beni ilgilendiren ve bir ara üstünde yazı yazdığım yaşantı içinde saçmayalnızca bir çıkış noktası sayılabilir.Onu anımsamakcoşkusunu duymak sonraki davranışlarıma karışmış olsa bile.Amaneye yarar bunu söylemek? Haddimi aşmayayım ama Descartes'in yöntem olarak ele aldığı kuşku da onun bir kuşkucuolmasını gerektirmez. Ne olursa olsun her şeyin anlamsız olduğu her şeyden umudu kesmek gerektiği düşüncesiyle nasıl kalır insan? İşi pek derinleştirmeden şu kadarını olsun söyleyebiliriz: Salt maddecilik diye birşey olamaz çünkü bu kavramı kurabilmek için dünyada maddeden başka bir şey daha olduğunu kabul etmek gerekir.Her şeyin anlamsız olduğunu söylediğimiz anda bile anlamlı bir şey söylemiş oluyoruz. Dünyanın hiçbir anlamı yoktur demekher çeşit değer yargısını ortadan kaldırmak olur. Amayaşamak ve örneğinyiyip içmek kendiliğinden bir değer yargısıdır. Ölmeye yanaşmadığı sürece insan yaşamayı seçiyor demektir. O zaman da görece de olsa yaşamaya bir değer veriyoruz demektir. Umutsuz bir edebiyat ne demek olabilir? Umutsuzluk susar. Kaldı ki susmak bile eğer gözler konuşuyorsa bir anlam taşır. Gerçek umutsuzluk can çekişmemezar ya da uçurumdur.Umutsuzluk konuştu mu düşündü mü hele yazdımıhemen bir kardeş el uzanır sanaağaç anlam kazanır sevgi doğar. Umutsuz edebiyat sözü birbirini tutmayan iki sözdür. Çünkü edebiyat olan her yerde umut vardır.

Elbette bir çeşit iyimserlik var ki ben onda yokum. Bütün benim yaşımdakiler gibi ben de Birinci Dünya Savaşının trampet sesleri arasında büyüdüm. O gün bugündür de bizim tarihimiz hep kanlahaksızlıkla zorbalıkla dolu.Amabugün insanlar kötümserlik dedikleri bunca canavarlıkları ve aşağılıkları büyütmekle kalıyorlar. Ben kendi hesabıma insanlığın yüzkarasıyla savaşmaktan hiç geri kalmadımkatı yürekli insanlardan tiksindiğim kadar hiçbir şeyden tiksinmedim. Şu var ki en koyu umutsuzluğumuz içinde bu umutsuzluğu (bu yadsımacılığı) aşmanın yollarını aradım. Bunu da iyiliğimden herkesten daha üstün ruhlu olduğumdan yapmış değilim. Ama ben doğuştan içimde taşıdığım bir sezgi ışığına bağlıyım. Bu sezgi ile insanlar binlerce yıldır yaşamı en büyük acılar içinde bile sevmesini bilmişlerdir.

Aiskhylos umutsuzdur çok kez ama yine de ışık saçar dört bir yana ısıtır insanı. Onun dünyasının ortasında bulduğumuz cılız bir anlamsızlık saçmalık değil bir bilmecedir. Yaniinsanın gözünü kamaştırdığı için pek çözemediği bir bilmece.Bunun gibieski Yunana layık olmayan ama ona canla başla bağlı kalan bir sürü insan olduğu gibitarihimizin yakıcılığı da bize acı gelebilir. Ama yine de bu tarihi tutuyorlar çünkü onu anlamak istiyorlar.

Kara da olsa yapıtımızın göbeğinde tükenmez bir güneş parıldıyor ki o da bugün ovada tepelerde bağıran güneştir.Bu böyle olduktan sonra sinsi pamuk ateşi yanabilir ; bizi şöyle görüyorlarmış böyle görüyorlarmış layık olmadığımız rütbeleri alıyormuşuz ne çıkar bundan? Biz neysek ne olacaksak bu yaşamımızı çabamızı doldurmaya yeter. Paris görülmedik bir mağaradır içinde yaşayanlardipteki kayada kımıldanan kendi gölgelerini gerçeğin ta kendisi sanıyorlar.Bu kentin insana kazandırdığı garip ve uçucu ünler de böyle bir şeydir. Ama biz Paris'ten uzakta öğrendik sırtımızda bir başka aydınlık olduğunu onunla yüz yüze gelmek için zincirlerimizi koparıp arkaya dönmemiz gerektiğiniölmezden önce ödevimizin her sözümüzde onu dile getirmek olduğunu. Her sanatçı kuşkusuz kendi doğrusunun peşindedir. Büyük bir sanatçı ise her yapıt onu bu doğrudan yana yaklaştırır ya da hiç değilse o kaynağa doğru çeker. O kaynak ki günün birinde her şeyin içine dökülüp yanacağı uzak güneştir. Eğer şöyle böyle bir sanatçıysa her yapıtı onu güneşten uzaklaştırır ve o zaman kaynak her yandadır aydınlık dört bir yana dağılır eriyip gider.Sanatçıyı inatçı araştırmasında yalnız onu sevenler destekler bir desevdikleri ya da kendilerini yarattıkları için kendi tutkularında her tutkunun ölçüsünü bulan ve giderek yargılamasını bilen insanlar.Evet nedir bütün bu gürültü. sessizce sevmek ve yaratmak varken! Ama beklemesini bilmeli. Ha biraz daha güneş nerdeyse tıkayacak ağzımızı.

 

[CrazyAlkan]

Paylaşımınız için Teşekkürler.